Le socialisme est-il une économie plus intelligente sur le plan émotionnel que le capitalisme? – Monde populaire


Albert Einstein a fait valoir que la maturité émotionnelle était beaucoup plus caractéristique du socialisme que du capitalisme. | LibertyClassicalAcademy.org

Avez-vous déjà remarqué que nous parlions souvent et même mesurions l'efficacité de notre économie en termes émotionnels? L’Université du Michigan rend compte périodiquement de la «confiance des consommateurs», ce qui en fait un indicateur supposé de la santé de l’économie. La métrique elle-même peut déplacer les marchés car les sentiments ont une réalité.

On parle de «panique» boursière et d '«exubérance irrationnelle», d' «anxiété économique».

Les sentiments que nous avons vis-à-vis de notre économie influent sur son fonctionnement. nos sentiments sont, en effet, un facteur économique. Et l'économie elle-même, du moins lorsque nous en parlons, semble avoir ses propres sentiments, tout comme lorsque nous parlons de «nervosité du marché». Nous appelons même les graves récessions économiques les «dépressions».

Mais si nous avons tendance à identifier nos sentiments vis-à-vis de l’économie, nous arrêtons rarement de réfléchir profondément et analytiquement à leur sujet, au sens psychothérapeutique, à la manière dont nous pourrions chercher, en vivant de la manière la plus saine, à comprendre nos états émotionnels personnels et comment. ils nous guident, précisément pour que nous puissions travailler plus efficacement afin de gérer ces sentiments avec le plus de responsabilité et de penser plus clairement.

En psychothérapie, par exemple, l’idée est que les gens prennent conscience des sentiments qui motivent leurs comportements et influent sur leurs relations d’une manière qui n’est pas pleinement reconnue, de façon à pouvoir les confronter et les comprendre. Et le but de les comprendre est que les gens puissent avoir une meilleure chance d’agir avec une conscience et un contrôle accrus et, en particulier, avec un sens plus clair de la réalité. Ainsi, par exemple, une personne maltraitée dans son enfance et battue à plusieurs reprises pourrait très bien approcher le monde avec peur et anxiété, tressaillant de peur d'être frappée même lorsque quelqu'un d'autre tend la main à un ami. Les sentiments ont leur propre réalité, mais ils ne correspondent pas à la réalité du monde extérieur. Néanmoins, les sentiments, enracinés dans cette histoire de violence, influencent de manière déformée les relations de cette personne avec les autres et avec le monde. Le but de la psychothérapie est d’aider les individus à reconnaître l’histoire émotionnelle qui déforme leur perception du monde afin de pouvoir reconnaître le fait que le monde entier ne leur est pas hostile et d’approcher et d’interagir avec le monde sans être contrôlés par la peur.

Ce type de conscience fait partie de ce que nous appelons maintenant «intelligence émotionnelle». Lorsque nous sommes conscients de nos propres réactions émotionnelles au monde et à celles des autres, nous pouvons voir et penser plus clairement, avec un plus grand sens de réalité et réagir de manière plus optimale dans toutes les situations.

Par souci de sagesse et en tant qu'enseignant, je peux vous dire que les gens ne peuvent pas penser clairement ni apprendre efficacement quand ils ont peur et sont anxieux. C'est pourquoi les enseignants doivent travailler pour créer un environnement d'apprentissage sûr et aider les élèves à surmonter leurs peurs et leurs angoisses en classe.

Maintenant, traduisons ces dynamiques et analyses émotionnelles au niveau économique.

Nous pouvons voir très clairement, par exemple, le rôle de la peur et de l’anxiété dans notre économie: à quel point nos comportements économiques sont dictés par la peur, à quel point nous sommes susceptibles de craindre, en particulier de nos jours. Pensez, par exemple, aux peurs suscitées par l'immigration. Le président Trump les représente comme une force envahissante de violeurs et de trafiquants de drogue, menaçant notre vie sociale et économique lorsque l'on pense aux peurs dominantes américaines qui étouffent la créativité, la mobilité et la productivité globale de l'économie.

Avons-nous collectivement traité ces peurs et ces angoisses?

Si les économies ont des sentiments et que les sentiments des gens constituent une partie vitale de l’économie, il serait sage de se demander si certaines économies pourraient être plus intelligentes émotionnellement que d’autres.

Bien que je ne sois pas sûr que cette question soit posée en termes assez semblables, nous pouvons trouver un guide pour réfléchir à cette question, je pense que, dans le bel essai de Albert Einstein de 1949

Je crois que dans cet essai, Einstein identifie une crainte principale et fondamentale qui perpétue et est également générée par le capitalisme et qui nous garde également émotionnellement stupéfaits et dans une relation déformée avec les conditions réelles de notre existence, de la réalité des relations dans notre pays. nous vivons notre vie économique et sociale.

Permettez-moi de revenir à ce que je considère comme le cœur de l’analyse socio-économique et vraiment humaniste d’Einstein, en ce qui concerne notre analyse de l’intelligence émotionnelle économique.

Einstein écrit à un moment de l'essai:

«J'ai maintenant atteint le point où je peux indiquer brièvement ce qui constitue pour moi l'essence de la crise de notre temps. Cela concerne la relation de l'individu à la société. L'individu est devenu plus conscient que jamais de sa dépendance à la société. Mais il ne ressent pas cette dépendance comme un atout positif, comme un lien organique, comme une force protectrice, mais plutôt comme une menace pour ses droits naturels, voire même pour son existence économique. De plus, sa position dans la société est telle que les pulsions égoïstes de sa composition sont constamment accentuées, tandis que ses pulsions sociales, qui sont par nature plus faibles, se détériorent progressivement. Tous les êtres humains, quelle que soit leur position dans la société, souffrent de ce processus de détérioration. Inconsciemment, prisonniers de leur propre égotisme, ils ne se sentent pas en sécurité, seuls et privés de la jouissance naïve, simple et sans prétention de la vie. L’homme ne peut trouver un sens à la vie, même court et périlleux, qu’en se consacrant à la société ».

Einstein est en train de creuser vraiment la base émotionnelle du comportement économique. Personnes ressentir menacés par la réalité de leur dépendance vis-à-vis des autres, comme si cela les fragilisait ou les affaiblissait. Alors que le sentiment a sa propre réalité, dans l'analyse d'Einstein, ce sentiment ne correspond pas à la réalité, car il identifie le fait et la réalité de notre dépendance aux autres «comme un atout positif, comme un lien organique, comme une force protectrice». Ce sentiment qui fausse notre perception de la réalité de nos relations, affirme-t-il, est que nous sommes emprisonnés dans notre propre égotisme, affaiblissant nos pulsions sociales et, partant, nous privant de pouvoir, nous laissant «dans l’insécurité, solitaire et privé du naïf, du simple et jouissance non sophistiquée de la vie. "

Un autre effet de cette approche émotionnellement inintelligente de la vie et de la réalité, pour Einstein, est que les gens adoptent alors des comportements économiques opposés à ces mêmes personnes, ces mêmes relations, dont ils dépendent pour leur existence, leur force, leur protection et, surtout, leurs relations. , plaisir.

Il écrit juste après le passage que je cite ci-dessus:

«L'anarchie économique de la société capitaliste telle qu'elle existe aujourd'hui est, à mon avis, la véritable source du mal. Nous voyons devant nous une immense communauté de producteurs dont les membres s'efforcent sans cesse de se priver mutuellement des fruits de leur travail collectif – non par la force, mais dans l'ensemble dans le strict respect des règles légales. À cet égard, il est important de comprendre que les moyens de production, c'est-à-dire toute la capacité de production nécessaire à la production de biens de consommation ainsi que de biens d'équipement supplémentaires, peuvent être légalement et pour la plupart le propriété privée des particuliers. "

Einstein décrit le capitalisme comme un système qui génère des émotions qui nous font craindre notre dépendance à l'égard des autres, de sorte que, craignant et renonçant notre dépendance à l'égard des autres – la réalité même de l'existence sociale – nous rivalisons plutôt que de coopérer avec les autres pour les ressources avec lesquelles nous avons nécessairement collaboré. l'autre pour produire. Nous nous trouvons «à lutter sans cesse pour nous priver mutuellement des fruits de leur travail collectif».

Nous créons ensuite des formes socio-économiques, telles que la propriété privée, qui normalisent et légitiment un système économique enraciné dans une perception déformée de la réalité générée par une peur irrationnelle de la réalité de notre existence nécessairement coopérative, de notre dépendance mutuelle.

En ce sens, Einstein montre que le capitalisme est une économie émotionnellement inintelligente.

Pour Einstein, une économie socialiste qui reconnaît et célèbre honnêtement et même avec joie notre dépendance – notre inévitable socialité et la nécessaire nécessité de compter sur nos énergies coopératives pour nous soutenir – constitue une économie plus intelligente sur le plan émotionnel, conditionnant les comportements non fondés sur la peur. mais comportements reconnus dans une évaluation honnête et une compréhension de la réalité.

Si nous créons collectivement notre monde, ne devrions-nous pas en profiter collectivement, en partageant ce que nous créons les uns pour les autres selon les besoins, au lieu de chercher antagoniquement à se priver de la vie?

Einstein n'était peut-être pas un psychologue, mais il nous a certainement proposé une approche psychologique et psychothérapeutique complexe et sophistiquée – et pourtant à bien des égards si simple – d'imaginer une économie politique humaine et fondée sur la réalité.

Alors que nous avons utilisé les connaissances acquises par son grand esprit pour s’engager dans une destruction massive avec des bombes atomiques, permettez-moi de suggérer qu’il est temps que nous utilisions la sagesse pour créer une économie plus intelligente sur le plan émotionnel.

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